红荷师父继续讲经道：“诸法皆妄见。如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。”</p>

宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中有“见”。</p>

若然没有妄想，断除了妄想，那么连虚空都没有了，又哪里会存在万事万物呢！</p>

这世间的事物，仿如水中的月亮一般；</p>

又宛若铜镜所映照出来的影像一样；</p>

更像是晚上做梦时所梦见的东西一样；</p>

一切，皆如太阳底下的冰一样，瞬间瓦解。</p>

若然，修行人能够窥知到这其中微细的奥妙，那就等于是守戒。</p>

若然，修行人能够了达这其中所包含的各种玄义，那就是善解。</p>

终南山上的林中，骤然响超了动人的旋律，那是——歌曲《菩提》！</p>

寂灭是菩提，灭诸相故；</p>

诸相已灭，寂灭亦隐。</p>

不观是菩提，离诸缘故；</p>

诸缘已灭，不观亦隐。</p>

不行是菩提，无忆念故；</p>

忆念已灭，不行亦隐。</p>

断是菩提，舍诸见故；</p>

诸见已舍，诸断亦隐。</p>

离是菩提，离诸妄想故；</p>

诸妄想已离，离别亦隐。</p>

障是菩提，障诸愿故；</p>

诸愿已达，阻障亦隐。</p>

不入是菩提，无贪着故；</p>

贪着已灭，不入亦隐。</p>

顺是菩提，顺于如故；</p>

于如已灭，随顺亦隐。</p>

住是菩提，住法性故；</p>

法性去除，所住亦灭。</p>

至是菩提，至实际故；</p>

实际去除，至达亦隐。</p>

不二是菩提，离意法故；</p>

意法已灭，不二亦隐。</p>

等是菩提，等虚空故；</p>

虚空破执，等见亦隐。</p>

无为是菩提，无生住灭故；</p>

生住灭去除，无为亦隐。</p>

知是菩提，了众生心行故；</p>

众生心行已灭，知见亦隐。</p>

不会是菩提，诸入不会故；</p>

入不会已灭，不会亦隐。</p>

不合是菩提，离烦恼习故；</p>

烦恼习已灭，不合亦隐。</p>

无处是菩提，无形色故；</p>

形形色色已灭，无处亦隐。</p>

假名是菩提，名字空故；</p>

名字空与不空已亦，假名亦隐。</p>

如化是菩提，无取舍故；</p>

取舍已亦，如化亦隐。</p>

无乱是菩提，常自静故；</p>

自静去除，无乱亦隐。</p>

善寂是菩提，性清静故；</p>

清静已灭，善寂亦隐。</p>

无取是菩提，离攀缘故；</p>

攀缘去除，无取亦隐。</p>

无异是菩提，诸法等故；</p>

诸法等相去除，无异亦隐。</p>

无比是菩提，无可喻故；</p>

无可喻已灭，无比亦隐。</p>

微妙是菩提，诸法难知故；</p>

诸法难知去除，微妙亦隐。</p>

……</p>

——《现代圣僧传》插曲第7首：菩提。</p>

一一红荷师父讲经道：“当舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身见，不可以心得。”</p>

倒底何为菩提？</p>

菩提，是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。</p>

即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。</p>

“菩提”二字，就如现实中一个人的名字一样，只是一个代号而已。</p>

菩提是没有任何形式存在的，并没有什么具体的形象可以思维，更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的!</p>

那么，人人口中所说的菩提，倒底是指什么呢？</p>

寂灭是菩提，灭诸相故；</p>

寂灭，是指涅盘的境界。</p>

修行达入涅盘的那种空无虚灵之境，就叫菩提。</p>

因为此时各种相都已息灭。</p>

世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。</p>

此种境像，故名菩提。</p>

不观是菩提，离诸缘故；</p>

不观，是指没有觉观。</p>

没有觉观并不是指死人，而是指该修行人不会特意用心去觉照观察，身心早已杜绝世间上的万事万缘。</p>

此种境像，故名菩提。</p>

不行是菩提，无忆念故；</p>

因为没有一切的念想，回忆，牵挂，操心，劳累，所以该修行人的思想没有“意旨”。</p>

即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。</p>