是故菩萨不当住于调伏不调伏心。</p>
离此二法，是菩萨行；</p>
即就是说，修行之人的心不住于有相与无相之间，这种修行的方法，就叫做菩萨的行为与做法！</p>
在于生死，不为污行，住于涅盘，不永灭度。是菩萨行；</p>
这话说的是：行走于生死之间，不做有污自己灵魂的事。</p>
自身灵魂，时时刻刻都处在涅盘之中，不思量灭与不灭之事。</p>
这样子的修行，就是菩萨的行为与做法。</p>
非凡夫行，非圣贤行。是菩萨行；</p>
不落于凡尘俗人的念头与行为，亦不总是想着自己得如圣贤那般行事。</p>
即就是说，行动上如圣贤行事，但不会念念不忘。</p>
这样子的修行，就是菩萨的行为与做法。</p>
非垢行，非净行。是菩萨行；</p>
修行的人，不执着于有没有垢染的行为与做法、或者是不执着于有没有清静的行为与做法。</p>
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。</p>
虽过魔行，而现降伏众魔。是菩萨行；</p>
修行的人，虽然有过魔考来袭，但是却能够轻轻松松地降伏众多魔怨。</p>
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。</p>
求一切智，无非时求。是菩萨行；</p>
修行的人，无论何时何地，都能够诚心实意地获得了达无碍的智慧。</p>
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。</p>
虽观诸法不生，而不入正位。是菩萨行；</p>
修行的人，虽然观照到诸法不生之境界，但是却不沾沾自喜，不把自己当一回事。</p>
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。</p>
虽观十二缘起，而入诸邪见。是菩萨行；</p>
修行的人，虽然观见十二种因缘的生起与幻灭，但是却不会落入邪见，不会沉迷其中。</p>
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。</p>
十二种因缘是什么意思？</p>
十二缘，是十二种起支。这是佛教核心教义之一，由释迦牟尼佛自证，描述了众生从无明到老死的因果循环过程。</p>
众生从无明到老死的因果循环，以下是关键要点：</p>
一、说说其基本构成</p>
十二缘起支按顺序为：</p>
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！</p>
喜欢仙味禅味与法味请大家收藏：仙味禅味与法味更新速度全网最快。</p>
第一是无明 ：对事物真相的迷惑，包括我执、法我执等执念。</p>
众生最大的特点就是我执。</p>
没若不执着于我执，此亦是一种我执。</p>
第二是行 ：因无明产生业（善、恶、无记业），导致轮回。</p>
指没有具备灵明透彻的智慧，因而会产生善业、恶业、或认为什么都没有的业力。</p>
这样子就造成了众生的轮回转世。</p>
第三是识 ：业力熏染形成心识，是轮回的主体。</p>
这就是说，由于自身所造业力的长期熏染，在内心与灵魂深处里面形成认知与识解。</p>
这，就是轮回的主体。</p>
第四是名色 ：胎生后形成受想行识四蕴的聚合，即“名色”。</p>
人、动物或其它胎生的众生，在其神识在投胎成功以后，所形成的“受、想、行、识”这四种蕴的聚合。</p>
这些，就叫作色法。</p>
第五是六入 ：入于六根与六境的状况。</p>
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。</p>
六境就是六尘。六境是色、声、香、味、触、法的接触。</p>
第七是触 ：六根与六境的真实接触，产生苦、乐、舍的感受。</p>
这就是指凡尘俗人在六根与六境里不得出离，才会连续不当地产生苦、乐、舍的感受。</p>
第八是受 ：接触后产生的苦、乐、舍等感受。</p>
这是指众生产生苦、乐、舍之后，在苦、乐、舍里愈迷愈远，烦恼不断。</p>
第九是爱 ：对苦受的排斥和对乐受的希求，形成取舍。</p>
修行的人有排斥有希求，这些都是烦恼的根源。就更别说对苦受的排斥和对乐受的希求，形成取舍了。</p>
这些，不是烦恼又是什么？</p>
第十是取 ：因爱产生取舍行为，延续业力。</p>
业力延续，烦恼亦不断。</p>
第十一是有 ：业力累积形成存在（有情），开启轮回。</p>
业力累积，形成有情。有情指有五欲六尘。</p>
这样子的修行，就开启了轮回转世之路。</p>
喜欢仙味禅味与法味请大家收藏：仙味禅味与法味更新速度全网最快。</p>